| 千歳山公園（山形市）にある物部守屋大連之顕彰碑 |
| 64回（昭和32年卒） 渡部 功 | |||||
| 千歳山公園（山形市）にある物部守屋大連之顕彰碑 1 はじめに 2012年（平成24）９月19日付の山形新聞に次のような記事がありましたが、その見出しと記事の頭の部分を再掲してみます。
新聞記事によれば、山形大学人文学部の三上喜孝准教授が調査された範囲では、この様な石碑は国内で他に存在しないとのことであり、「なぜ山形にこのような石碑が建てられたのか？」ということで興味を抱き、山形大学小白川図書館の公開講座を聴講しました。 そこで、この平成24年度山形大学小白川図書館公開講座・『石に刻まれた日本の歴史』（第１回：2012年10月６日、山形大学人文学部三上喜孝准教授）の概要を報告してみたいと思います。 （注１）国有林野のうち、ハイキング、キャンプ、スキー、森林浴など国民の保健休養に広く利用されるよう区域が指定され、登山道や指導標識等の利用施設が整備された森林のことです。 （注２）半径500メートルほどの範囲に住むすべての年齢層の人々が利用することを目的に設置された面積2ヘクタールほどの公園のことをいいます。 ２ 山形大学の調査のきっかけと石碑の全容出現 2011年（平成23）の７月、山形大学小白川図書館でこの石碑の拓本が見つかったのを機に、三上准教授らが調査を開始したのですが、本年５月上旬現在現地で見た石碑は灌木や草にすっぽりと埋もれており、その存在はよく分からなかったそうです。そこで公園管理者である山形市公園緑地課に依頼し、とりあえず草刈りを実施したので石碑全体の姿が見えるようになりましたが、それでもツタが石碑一面に絡みつき碑文全体を読むことが不可能であったため、９月29日に同大学の教職員、学生らがツタの除去と清掃を実施し、ついに碑文全文、建立年月日、建立発起人名、彫刻師の名が読みとれる状態になりました。私も10月９日に現地に行ってきましたが、石碑は巨岩の自然石の上に建っているので相当大きなもので、いままで気が付かなかったことが不思議なくらいでした。 ３ 物部守屋（物部弓削守屋）という人 物部守屋については、『日本書紀』の記述を参考に要約して紹介すると次のようになります。
（注２）第28代宣化天皇の皇子で、物部氏と親しく、妃が物部氏の娘でした。 ４ 石碑表面に刻まれている内容 石碑の表面に刻まれている内容は次の通りです。
（注１）大和朝廷で、大化の改新以前に大連と並んで朝政を執った最高官で、臣（おみ）の姓（かばね）を持つ氏族中の最有力者が就任しました。 （注２）なりどころ：天皇や貴族の別宅・別荘のことです。 （注３）とよとみみのみこ・とよさとみみのみこ：聖徳太子のことです。 （注４）いなき：古代、家の周囲に稲を積み上げ、敵の矢を防ぐ備えとしたものです。 （注５）1835年（天保６）～1895年（明治28）。和宮親子内親王と婚約していたことで知られる江戸時代後期から明治時代の皇族、政治家、軍人です。長州藩と近かったので、幕末期に職務を解任され謹慎生活を送った時期もありましたが、王政復古により新政府が樹立され、総裁・議定・参与の三職が新たに設けられると、その最高職である総裁に就任しました。明治天皇から絶大な信任を受け、1882年（明治15）にはロシア帝国の旧首都モスクワで行われたアレクサンドル3世の即位式に天皇の名代として出席し、帰路はヨーロッパ諸国とアメリカ合衆国を歴訪しています。『熾人親王日記』には、全国から揮毫の依頼がひっきりなしにあり、親王もこれに応えていたことが詳細に記述されています。 （注６）1834年（天保４）～1912年（明治23）。江戸時代末期の公家で、明治に入っては明治政府最初の外交問題対応者となりました。また、第二代開拓長官に任命され、実質的に開拓使の事業を推進しました。王政復古以前は長州に逃れたこともありましたが、1871年（明治４）には岩倉使節団に随行していますので熾人親王とは親しい関係にありました。 ５ 石碑裏面に刻まれている内容 裏面には次の通り刻まれています。
彫刻師の船越吉五郎については、東京の名石工宮亀年（みやかめとし）をして名工と言わしめ、亀年より「光則」の名を授った山形の名彫刻工でした。 （注）医師であり文人です。神仏分離の際に廃寺となった山形市の真言宗宝幢寺（現紅葉公園）の寺侍（格式の高い寺院に仕えた武士のことです。）・宮城家の生まれですが、山形市十日町の医師細谷玄林の養子となって医師になります（医師名は玄達）。また、作詩にも長じて多くの門下生を持つようになりました。幕末の頃、諸国に勤皇論が起こり、文武の思想が広がった際、影響を受け、屋敷の裏に撃剣道場を開いて文武両道を教えましたが、明治維新後は道場を改めて隠居所としました。紅葉公園に風翁の記念碑があります。 ６ 宮内省に献上された石碑の拓本 前述の発起人総代が宮内省に献上した拓本を御前に差し上げたことを宮内省内事課長から山形県知事に通知した文書の写、それとこのことを献上者に対して、東村山郡役所から通達するようにとの山形県知事から東村山郡長あての公文書の写しの二つが当該顕彰碑拓本の裏側に添付されています。
以上、今まで述べてきたことを踏まえ石碑建立までの流れは次のようになりますが、拓本は石碑建立前に予めとられていたことが分かります。事実、山形大小白川図書館収蔵の拓本も字が明瞭で、汚れが存在しません。なお、この拓本が山形大学小白川図書館に収蔵された経緯については、拓本の裏側に寄贈者と思われる人の名刺が添付されているそうですが経緯の究明は今後の課題とされています。 ①1893年（明治26）11月 碑文作成と思われる。 ②1896年（明治29）11月27日 東村山郡楯山村有志が石碑拓本の献納を宮内省に願い出る。 ③1896年（明治29）12月8日 拓本現品が宮内省に届き、宮内大臣の許可を得て御前に供される。 ④1896年（明治29）12月23日 石碑裏面に見る通り建立された日付 ⑤1896年（明治29）12月26日 宮内省よりの山形県知事への通知。 ⑥1897年（明治30）1月7日 山形県知事から東村山郡役所への通知。 ８ 山形大学付属小白川図書館収蔵の拓本と同様の拓本の存在 山形大学付属小白川図書館収蔵の拓本の法量は、縦：254.5センチメートル、横：187センチメートルですが、これと同様の拓本が、京都大学付属図書館にも収蔵されています。この拓本は「尊攘堂」という品川弥次郎（注１）が師吉田松陰（注２）の遺志を継いで1887年（明治20）に京都に建てた施設にあったものですが、品川の死去後、1901年（明治34）に京都帝国大学へ寄贈・移管されたものです。山形大学と同様のものが「尊攘堂」に存在した理由ですが、有栖川熾人親王も東久世通禧も品川弥次郎と親交が深く、その関係から寄贈されたものと考えられており、また、東村山郡楯山村有志が石碑拓本の献納を宮内省に願い出た際、拓本は複数枚摺られたものと考えられています。 （注１）1843（天保14）～1900年（明治33）。長州藩士で尊王攘夷運動に奔走し、維新後は、政治家となりました。ドイツ、イギリスへの留学経験があり、1891年（明治24）の第1次松形内閣の内務大臣に就任します。民間にあっては現独協学園や京華学園を設立し、また、信用金庫や産業組合の設立に貢献しました。 （注２）1830年（文政13）～1859年（安政6）。長州藩士で、思想家、教育者、地域研究家とされ、一般的に明治維新の精神的な指導者･理論者として知られています。1858年（安政5の幕府の「日米修好通商条約」締結を非難し、老中・間部詮勝（まなべあきかつ）の暗殺を企てて捕えられ、1859年（安政6）の「安政の大獄」（安政５～6年にかけての幕府の尊攘運動への弾圧）により斬首刑となりました。 ９ 山形に物部守屋之顕彰碑が建立された理由 千歳山麓には江戸時代、山形両所宮護摩堂（天台宗）の支配下で別当寺鷲峰庵が管理する大仏堂が存在しました。しかし、天保3年（1832）に火災により大仏堂、別当寺、鷲峰庵もすべて灰燼に帰してしまい、現在は大仏堂跡地に交通安全地蔵尊が1972年（昭和47）に建立されています。なお、大仏の土台石は平清水の平泉寺に保存されているということです。 物部守屋之顕彰碑は、このかつての「大仏堂」（現在の地蔵尊設置位置）の目と鼻の先の地にあるのですが、このような場所に、6世紀に大和朝廷で活躍した豪族の顕彰碑が、近代国家の歩みを始めた明治20年代になぜ建立されたのか、私が公開講座を聴講した最大の理由が実はここにあったのですが、しかし、今回の講義では肝心のこの点の解説が十分でなく、三上准教授も解明は今後の課題であるということでした。ただ、三上准教授は山形に物部守屋之顕彰碑が建立された理由として次のような事柄が相互に関連して建立者達を発奮させたのではないかと考えておられ、その項目を提示されましたので、これに私なりの説明を加えてみたいと思います。 ①大仏堂のあった地に建立されたのは、明治初年における神仏分離、廃仏毀釈との関係や影響があったのではないか。 周知の通り1869年（明治２）仏寺における神社の併祀を、または神社社域の仏教施設は、すべて分離すべきことが命じられ、仏像、仏堂、経典、仏具等の破壊は想像以上のものがあり、山形市地蔵町の古刹真言宗宝幢寺（現紅葉公園）は廃寺となっています。また、1871年（明治4）の廃藩置県と共に、従来の社寺所領地は、その境内を除いて全部を政府に上地すべき事が命じられ、神社は、改めて国家が祭祀する官・国幣社、地方官が所管する県・郷・存社及び無格社に分けた社格が定められました。寺院は一切国家の管掌より除外し、専ら信者の浄財によって経営を維持しなければならず、檀徒の少ない真言系寺院は大打撃を受け、六日町の真言宗行蔵院も遂に廃寺になっています。その他、真言・天台系で禅宗・その他に転宗して檀家を獲得するもの等があり、また、鎮守神として祀っていたものが、本尊は阿弥陀仏であったために廃社となったもの等、山形においても民衆の信仰上に大変動が起きました。 ②平田篤胤の「復古神道」と関連するのではないか。 「復古神道」というのは、江戸後期の国学者・本居宣長（1730～1801）によって唱えられ、平田篤胤（1776～1843）によって発展大成させられた神道理論のことです。江戸時代は武士を中心とした身分社会でしたから、上下関係を重んじるこの社会を維持する根本思想とし儒教が思想の主流でした。神道も儒教思想の影響を受けて林羅山の理当心地神道や吉川惟足の吉川神道などの新しい流派が成立します。これに対して、『古事記』や『日本書紀』の神話と皇室崇拝に関わる神々を崇敬し、仏教も儒教も排し、地球上最上の神の子孫である天皇に絶対的忠誠を誓い、国体の尊厳を称揚しようとする神道理論が「国家神道」です。 2004年(平成16)に｢国立歴史民俗博物館｣において｢明治維新と平田国学｣と言う企画展が開催されましたが、その展示の裏話には、『篤胤が日露危機（注１）の中に身を置きつつ考えた、"西洋に対する日本のあるべき形"は、1853年のペリー来航により、全国から強く求められた。仏教の故地インド全域はすでに英国の植民地とされ、儒教の故地中国は、11年前、英国に大敗を喫していたのである(アヘン戦争(1840年~1842年))。将軍と大名、藩主と家臣、家臣と奉公人といった封建的主従関係よりも、天皇・朝廷を軸とした国の纏まりの方が大事なのだとする、平田国学の基本的な考え方は、この時期からは、従来の神職だけではない、各地の武士層から強い関心をもたれるようになり、武士層の入門者が増大する。展示される資料は、西郷隆盛も再三、江戸の気吹舎を訪れた事実を物語っている。(中略）そして、篤胤の嫡孫の延胤が、平田国学の政治的理論的指導者として成長していく。』と述べています。 このように平田国学で扱う「復古神道」は、古事記、日本書紀の神話と皇室崇拝に関わる神々を崇敬し天皇・朝廷を軸とする国家の纏まりを基本理念とするもので、明治政府はこの「復古神道」の理念に基づいて「神仏分離」を断行し、「神祇官」（注２）を設けて神道の国教化を推し進めました。篤胤は「儒仏無くとも道は明らかになる。」と主張したようですが、これは同時にそれまで武家の教学である儒学や朱子学、庶民の精神的指導の中核にあった仏教との敵対する要因も孕んでいたものと思われます。しかし、明治政府の「神道の国教化」施策は、欧米諸国の批判や国内における思想家、仏教徒、キリスト教徒による信仰自由論により間もなく挫折します。すると政府は、神社神道は国家の宗祀（国家が祀るべき公的施設）と位置付け、神社神道を他の諸宗教と異なる扱いにしました。神社神道は国家神道ですから、国家の保障・支援を受けます。しかし、その代わりに宗教でないとしましたので、独自の教義・教学を説くことは出来ませんでした。 前述の｢国立歴史民俗博物館｣の展示の裏話には、『1867年（慶応）12月9日の「王政復古の大号令」は、神代への復古、領主の横暴さが消え、残酷な刑罰が無くなり、「祭（まつり）」と｢政（まつりごと）｣が融合した緩やかな政治体制が実現され、農民が安寧に家業を営むことが出きる時代が到来すると、もろ手を挙げて歓迎されたのだが、権力を握った薩長二藩の武士が主力の政府は、尊王を掲げながら19世紀後半のヨーロッパの中央集権国家と官僚的軍隊組織の充実を目標に、年貢は削減することなく新たな課税対象を求めるなどの施策を推進した。』と述べています。 （注１）篤胤が28歳の時、遣日全権大使としてレザノフが長崎を訪れ通商を要求しますが，幕府はこれを拒絶します。しかし、1811年に海軍少佐ゴローニンが無断で国後島に上陸、幕吏によって逮捕される事件が起きました（ゴローニン事件）。 （注２）「神祇（じんぎ）」とは「天神地祇（てんじんちぎ）」からきており、「天の神」と「地の神」の意味です。1868年（慶応４）に設置された明治政府の官庁の一つで、神祇・祭祀をつかさどりました。1869年（明治２）には「太政官」の上位に置かれ官職のトップに据えられましたが、２年後の1871年（明治４）には「神祇官」は「神祇省」に格下げされ、「太政官」の所管となり、翌年には廃止となって、替わって「教部省」が置かれます。しかし、前述のように明治政府の「神道の国教化」施策は間もなく挫折し、1877年（明治10）には「教部省」も廃止となり、従来の取り扱いは「内務省」の「社寺局」が担当することになりました。 ③物部守屋を天皇の忠臣とする考え方があったのではないか。 「復古神道」の理念からいえば、仏教を排する方向を進言した物部守屋は天皇の忠臣としてもよいとの考え方が生まれてきて当然と考えます。名分、つまり、立場・身分に応じて護らなければならない人として守り行うべき正しい道を貫いたのは、物部守屋の方ではなかったか、とするものです。石碑にある「すなわち、ここに大石碑を建て、守屋公の正義を後世に永く伝えて、邪道に迷い、大義をあやまることがないように、世に示すのである。」の箇所は、そのことを強く訴えたものと考えます。 ④蘇我馬子を悪とする考え方があったのではないか。 仏教加護者であった蘇我の馬子は上記③とは正反対の考え方が成り立ちます。 ⑤建立時期（1896年（明治29））が日清戦争直前の国家主義が高揚した時期に当たる。 「日清戦争」は1894年（明治27）に起きました。明治政府は、朝鮮を自分の勢力下において、ここをロシアの防衛線にしようと考え、1876年（明治９）「日朝修好条規」を結ぶなど次第に勢力を朝鮮半島に広げていきました。しかし、やがて、朝鮮を属国と考えていた清国との間に摩擦を生じ1882年（明治15）の「壬午（じんご）事変」（興宣大院君賀清国へ連れ去られた事件）や1884年（明治17）の「甲申事変」（親日派の軍事クーデタ失敗）によって日本は影響力を失い、清国にとって代わられました。それでもなんとか、「朝鮮に派兵する際は、互いに通告しあう」という「天津条約」を1885年（明治18）に結ぶことに成功します。軍備拡張によって清国に実力が追いついた1990年代前半、日本は一戦して劣勢を挽回しようと機会を待ち、朝鮮半島で1894年（明治27）に民間信仰をもとにした宗教（東学）を信仰する団体を中心とした農民が、腐敗した役人の追放や外国人の排斥を目指して、朝鮮南部一帯で蜂起した「甲午農民戦争（私たちは「東学党の乱」と学びました。）が起こり、これの鎮圧のために朝鮮政府の要請で清国が派兵、日本も大軍を送り、遂に豊島沖（仁川港外）で両軍が激突します。これが「日清戦争」で、結果、日本が圧勝し、清国に朝鮮の独立を認めさせるとともに多額の賠償金と台湾・遼東半島を獲得しました。その後、ロシアが1895年（明治28）に、ドイツとフランスを誘って遼東半島を返還せよと日本に迫り（「三国干渉」）、結局、日本は返還するのですが、ロシアはこれを清国から借りたのです。国民はこれに激怒し、ロシア打倒を誓い合う国家主義の風潮が高揚します。やがてこれが1904年（明治37）の「日露戦争」へと歴史は展開してゆくことになります。 10 参考にした文献等 公開講座で用いた資料（『石に刻まれた日本の歴史』）のほかに主として参考にした文献は、次のようなものです。 １ 『図説地図とあらすじでわかる！古事記と日本書紀』（坂本 勝、2009年1月15日、株式会社青春出版社） ２ 『歴代天皇総覧乱』（笠原英彦、200１年１１月25日初版、中央公論新社） ３ 『やまがたの歴史』（山形市、昭和55年11月15日、大場印刷株式会社） ４ 『早分かり日本史』（河合 敦、1997年12月20日、株式会社日本実業出版社） ５ 『仏教と神道』（ひろ さちや、昭和62年10月10日、株式会社新潮社） ６ 『こんなに変わった歴史教科書』（山本博文ほか、平成23年10月1日発行、株式会社新潮社） ７ 『郷土館だより№83、平成20年9月1日』、（「千歳山大仏堂」：滝山地区郷土史研究会長佐藤 久） ８ 山形県立図書館・文献目録（インターネット） ９ 国立歴史民族博物館・ホームページ | |||||
| 2012年11月16日 | |||||
 |
|||||
